2012年、ベルリンで15歳の少女が地下鉄にはねられ死亡した。彼女を亡くした両親は、彼女の死が自殺なのか事故なのかを理解することを期待して、彼女のプライベートメッセージを提出するようフェイスブックに要請した。

フェイスブックは拒否した。彼女の死はすでにソーシャルメディアサイトに報告されており、ソーシャルメディアサイトは彼女のプロフィールを「追悼アカウント」に変換した。当時の同社のポリシーによれば、たとえパスワードを使用していても、誰も記念アカウントにアクセスすることはできませんでした。長年にわたる訴訟と控訴を経て、2018年にドイツの最高裁判所はFacebookに対しプロフィールの引き渡しを命じた。

スウェーデンのウプサラ大学政治学助教授カール・オーマンによる薄い本「データの死後」（4月11日、シカゴ大学出版局）は、フェイスブックの親会社であるメタプラットフォームズ社が、、Alphabet Inc. や Apple Inc. などの企業は、私たちの死後に私たちのデータをどうするかを決定する権限を持つべきです。

現代社会には、死者の物理的な遺骨を扱うための多くの儀式や習慣がありますが、デジタル遺骨を扱うための確立された慣行はありません。オーマン氏は、「私たちが死後に残すデータは、情報を提供する死体にほかならない」と主張する。

このような責任がデフォルトでビッグテック企業に課されることを許すことができるでしょうか?ホーマン氏は、これは私たちの時代で最も差し迫った問題の 1 つであると語ります。インターネットアクセス大量のデータが生成され、その多くは作成者の死後も存在し続けます。

この本は、オーマン氏とその共著者デビッド・ワトソン氏が2019年に発表した研究結果に基づいており、今世紀末までにFacebookは約50億人の死亡ユーザーのプロフィールを保持することになると推定している。(この数字は、サイトが現在のペースで成長し続けることを前提としていますが、非常に大きな仮定です。)

ホーマン氏、大手テクノロジー企業による死者の所持について発言ユーザーデータなぜなら、彼らは何世代にもわたるユーザーの歴史的成果物を構成する「人間の行動の真に世界的なアーカイブ」を所有することになるからです。これらの企業のサーバーには、全人口のデータ パターンと、Black Lives Matter、#MeToo、アラブの春などの現代の出来事や運動の文書が保存されています。

また、これらの企業が責任ある不動産管理者として行動するための金銭的インセンティブもありません。彼らは、故人のプロフィールを収益化する方法、データを販売する方法、あるいはサーバースペースの節約など任意の理由で単にデータを削除する方法を模索するかもしれません。

Facebook の「記念」アカウントは、プロフィールを友人が訪問して投稿できるトリビュート ページに変えるもので、静的になるように設計されています。同社は2015年に、アカウント所有者の死亡後にページを管理するための「レガシー連絡先」をユーザーが手配できる機能を追加した。しかし、連絡先はログインすることもメッセージを読むこともできません。彼らは追悼の投稿を厳選したり、アカウントの削除をリクエストしたりすることができます。Ãhman 氏は、この解決策は不十分であると考えており、「従来の連絡先が死亡した場合はどうなるのか?」というかなり明白な疑問を投げかけています。

アーマンの本は学者の著作であり、一般の読者に届けようとする彼の試み​​は時々ぎこちないように感じられる。彼は私たちにナポレオン・ボナパルトのフェイスブックのメッセージを想像してもらい、カール・マルクスの「社会主義思想への影響は他のどの思想家も及ばない」ことを説明する必要があると感じている。

さらに大きな問題は、ハイテク企業がより差し迫った、同様に差し迫った社会的懸念を考慮していることを考えると、ニュースをカジュアルに読んでいる人にとっては、彼の緊急性が時として近視眼的であるように感じられることだ。彼らは言論の自由、民主主義の仕組み、人々の精神的健康について日常的に意思決定を行っている。若者の世代。

賭けは生か死になる可能性があります。アメリカ疾病予防管理センターは昨年、アメリカの十代の少女の自殺率が10年前と比べて60％増加していることを発見したが、この増加はスマートフォンの普及の拡大と相関している。2018年、フェイスブックはミャンマーにおけるロヒンギャ虐殺の責任を認め、同社のプラットフォームが「分断を煽り、オフラインでの暴力を扇動する」目的で使用されることを許可したと報告書に書いた。

こうした状況にもかかわらず、10代のソーシャルメディアの利用や政治的言論に対するテクノロジープラットフォームの影響力を意味のある形で制限する法律は存在しない。確かに、彼らはいつか死者のデータを販売または破棄することを決定するかもしれませんが、彼らはすでに生きている人のデータを悪用しています。

多くの学術論文と同様に、アーマンは多くの疑問を提起しますが、解決策としてはほとんど提供しません。彼は、いかなる企業も私たちのデジタル遺骨をどうするかを決定する責任を負うべきではなく、公的機関もそうすべきではないと主張しています。

むしろ、この問題は「できるだけ多くの人や視点が問題に加わる」ことで集団的に対処すべきだと同氏は言う。「今こそそのようなシステムを構築し始める時期です」と彼は私たちに勧めます。しかし、それらのシステムがどのようなものであるかは、彼にとってまだ謎です。

しかし、ある刺激的なセクションで、オーマンは答えに近づいています。彼は、石膏や貝殻で装飾した愛する人の頭蓋骨の中で暮らしていたナトゥーフ人と呼ばれる初期旧石器時代の人々の死の習慣について詳しく説明しています。彼ら以前の狩猟採集民は、愛する人の遺体を自然に放置して腐らせていました。しかし、人々が定住の住居を占拠すると、葬儀の習慣を発明しなければならなくなりました。「私たち以前の旧石器時代の部族のように、私たちは死者という新しい種類の存在とともに生きることを学ばなければなりません」と彼は言う。

「私たちは新しいナトゥーフ人です」とオーマンは書いている。これは、好むと好まざるにかかわらず、友人や家族のデジタル遺骨に囲まれる時代が到来していることを意味していると私は捉えています。

これは、私たちが不快な真実を認識する初期段階にあることを示唆しています。私たちが愛する人々は死ぬでしょうが、彼らのデータはクラウド上のデジタルゴーストとして無期限に生き続けるのです。現時点では、世界中の Metas や Google によるこれらの悪用を阻止するものは何もありません。さらに悪いことに、それらを永久に消去してしまう可能性もあります。

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